Membaca Jejak “Ba’dul Ikhwan”

Transmisi Teks al-Bajuri dan Simpul Tiga Ulama dari Tatar Sunda Abad ke-19
—

TIGARUT.COM — ​Menelusuri jejak para sarjana Sunda di Kairo pada paruh pertama abad ke-19 sering kali membentur dinding ketiadaan arsip yang utuh. Sebelum Terusan Suez beroperasi pada 1869, perjalanan ke Mesir bukanlah rute lazim bagi para penuntut ilmu dari Nusantara yang umumnya memusatkan diri di Makkah.

Namun, pembacaan yang teliti atas transmisi teks keislaman di Tatar Sunda mengisyaratkan keberadaan sebuah lingkaran pertemanan intelektual yang sangat spesifik di “Riwaq al-Jawi” (asrama Nusantara), Al-Azhar. Tiga nama muncul secara beriringan dalam memori kolektif dan silsilah pengajaran: Syeikh Nawawi dari Banten (k. 1815–1897 M), Mama Muhammad Shoheh dari Bunikasih, Cianjur (w. 1885 M), dan Mama Muhammad Adzro’i dari Bojong, Garut.

​Kunci untuk merajut ketiganya dalam satu latar waktu bertumpu pada satu figur sentral: Syeikh Burhanuddin Ibrahim al-Bajuri (1784–1860 M). Al-Bajuri memangku jabatan Syekh al-Azhar semenjak 1847 M. Jika kita menerima premis bahwa Nawawi, Shoheh, dan Adzro’i sempat melakukan talaqqi secara langsung kepadanya—sebagaimana diyakini dalam riwayat transmisi sanad di pesantren-pesantren Priangan—maka pertemuan ketiganya di Mesir niscaya terjadi dalam rentang waktu antara 1847 hingga akhir dekade 1850-an, persis sebelum al-Bajuri wafat dan sebelum Shoheh kembali ke Cianjur.

Titi mangsa ini sekaligus menuntut pembacaan kritis atas sejumlah catatan sekunder belakangan yang menaksir tahun kelahiran Adzro’i pada 1845 M. Agaknya mustahil seorang anak belasan tahun dapat duduk setara berdiskusi membedah syarah fikih tingkat lanjut dengan Nawawi di majelis sang Grand Syeikh; secara logis, Adzro’i pastilah lahir jauh lebih awal, setidaknya pada dekade 1810-an atau awal 1820-an, sezaman dengan kedua sahabatnya.

​Sayangnya, sejauh ini belum ditemukan catatan harian atau korespondensi pribadi di antara ketiganya yang terselamatkan. Bukti empiris mengenai persinggungan mereka justru terekam bisu dalam sirkulasi teks di kemudian hari. Interaksi akademis dengan al-Bajuri membuahkan hasil yang berbeda namun saling melengkapi. Nawawi mengabadikan otoritas gurunya melalui Tijan al-Darari, sebuah syarah ringkas atas risalah tauhid al-Bajuri. Penulisan syarah ini dalam tradisi filologi bukan sekadar penghormatan, melainkan afirmasi penguasaan atas gagasan sang guru yang kemudian diakui luas.

​Sementara itu, jejak Shoheh dan Adzro’i lebih terbaca sebagai agen transmisi teks. Melalui tangan merekalah naskah-naskah babon karya al-Bajuri, khususnya Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Fath al-Qarib, mengalir ke pedalaman Jawa Barat. Jika kita memeriksa salinan-salinan manuskrip kitab tersebut yang didaras di Priangan pada paruh kedua abad ke-19, kerap dijumpai istilah ba’dul ikhwan (sebagian saudara) pada catatan pinggirnya (taqrirat). Istilah ini sering kali merupakan rujukan terselubung terhadap hasil tukar pikiran antar kawan sejawat. Sangat mungkin ba’dul ikhwan yang dimaksud dalam anotasi naskah-naskah turunan di Bunikasih dan Bojong adalah gema dari perdebatan masa muda antara Shoheh, Adzro’i, dan Nawawi di serambi Al-Azhar.

​Fenomena ini membuktikan bahwa pesatnya perkembangan institusi pendidikan Islam di Priangan pasca-1860-an tidak tumbuh dari kekosongan silsilah. Melalui simpul Shoheh dan Adzro’i, kerangka keilmuan Al-Azhar yang direpresentasikan oleh al-Bajuri berhasil dicangkokkan dengan rapi ke dalam tradisi intelektual lokal di Jawa Barat, mendahului gelombang ide-ide pembaruan Timur Tengah pada awal abad ke-20.

Dadan Rusmana, Wakil Rektor I UIN Sunan Gunung Djati Bandung